Halacha Brura and Berur Halacha
Institute

מכון הלכה ברורה ובירור הלכה

לקט באורי אגדות ממסכת עדויות

בעריכת המכון לחקר האגדה




פרק ב משנה י

מִשְׁפַּט רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר וְהָיָה מִדֵּי חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, מִן הַפֶּסַח וְעַד הָעֲצֶרֶת, שֶׁנֶּאֱמַר וּמִדֵּי שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ

עונשי העולם הבא אי אפשר שיהיה זה, כפי זה [הצד], כי הנפש לא תקבל עוד שם הישרה אחרת, אבל על הענין שהיתה כשנפרדה מהגוף תשאר לעולם. וכן אי אפשר שיהיה המכוון בעונש ההוא להישיר אחרים, כי העונש ההוא נעלם לגמרי (מדיני) [מבני] העולם הזה, ואינו נראה להם כלל, ואם כן אחר שאין העונש דבר טוב אצל השני ומכוון בעצמו. נצטרך לומר, כי העונשים ההם ענין טבעי, משיגים לנפש מצד עצמותה כאשר הרבתה אשמה בעולם הזה. כי כאשר אי אפשר שיכרית איש עצב אחד מעצביו ולא יכאב, כן אי אפשר שאיון ממנו ימרוד בהש"י וימות במרדו ולא ישיגנו העונש ההוא, זהו הנראה בעונשי העולם הבא הנצחיים. אבל בעונשים הזמניים, כאותם שהזכירו רז"ל יורדין לגיהנם ומצפצפין ועולין, או יורדים לגיהנם ונדונים שם י"ב חודש, נראה שיתקבצו שני דברים. האחד, שיהיה דבר טבעי לנפש [היינו פועל יוצא של מעשיה זו פגיעה וענישה עצמית] על הדרך שכתבנו, והשני, שאותו הצער יביא הנפש לתכלית טוב, שתזכך שם, כדי שתוכל להיות נהנית מזיו השכינה. אבל המרוק והזיכוך שם איך יהיה, הוא דבר נעלם ממנו גם מעינינו, ואם נפתח פינו במה שאולי תביא אליו הסברא, ומה שנוטה לו מדברי רז"ל, נהיה כחולמים, ולכן יותר טוב לשתוק ממנו. [יש להבין מה תפקיד העונש, ומבאר שאי הוא לחינוך אחרים כמו עונשי עולם הזה אלא זהו מירוק לעצמו וזיכוכו וכן עונש התחייב מצד עבירותיו.]

(דרשות הר"ן, הדרוש העשירי)

כי יש טעם נכון לקצבה זו שאמרנו ימים תהיה גאולתו, אחר שנדונו שם ימי הסבוב הגדול שבו נמנו ימי שנותיהם... כי בזה יחשב שנדונו כמספר הימים אשר תרו את הארץ וחטאו עליה בשס"ה אזהרות אשר לא תיעשינה ואשמו בהנה.

(עקדת יצחק, שער סט)



פרק ד משנה א

ביצה שנולדה ביום טוב

[עיין עוד לקט באורי אגדות ביצה ב ע"א]



פרק ה משנה ו

שאין עזרה ננעלת בפני כל אדם מישראל בחכמה וביראת חטא כעקביא בן מהללאל

שבחוהו בשהיה מיקר החלק החשוב שבו, והיה ירא מאד מהחטיאו והביא עליו שום פגם.

(עקדת יצחק, שער ס"ד)



פרק ח משנה ז

שאין אליהו בא וכו' אלא לעשות שלום בעולם

[אליהו הנביא בא לרפא את ישראל, כמו שריפא את מזבח ה' ההרוס בהר הכרמל (מלכים א' פרק יח), והמחלה של ישראל וכל העולם הוא חסרון השלום בין אדם לחברו, בין אדם למקום ובין אדם לעצמו, שאינו יודע מה הוא רוצה, אין שלום בין איש לאשתו. אליהו ירפא אותנו ע"י שלוש צלוחיות שהוא עתיד להביא, כמש"כ בילקוט שמעוני פ' בשלח - צלוחית המן, צלוחית שמן המשחה וצלוחית מי נדה. המן - כי גורם עיקרי למלחמה הוא העדר הפרנסה, והרצון לעוד ממון ומותרות, והמן מלמד כמה פרנסה נחוצה לכל אדם, ולא צריך לשאוף לעוד. ועוד: מלחמת המעמדות באה כי כל אחד לא רוצה לעמול, ואילו המן מלמד שצריך לעמול, כי אוכל שבא בלי יגיעה אינו משביע רצון, כמו שישראל במדבר התלוננו על המן. שמן המשחה - כי חוסר התמימות של המנהיגים הרוחניים והגשמיים גורמת למלחמה, ושמן המשחה שניתן על הראש מזכיר למלך ולכהן שעליו לנהוג לשם שמים ע"פ השכל שבראש, ובזה יביא שלום. מי נדה - שמטהרים מטומאת מת, מביא שלום בין דור האבות והבנים, כי טעם טומאת מת הוא כדי שנכבד את אבותינו (ידים פ"ד מ"ו), ואפר הפרה האדומה רומז לכבוד דור האבות, בניגוד לחטא העגל, שהוא הדור הצעיר.]

(רבי שרגא רוזנברג, בגדי שרד, עמ' 20-34) לטקסט

מכון הלכה ברורה
ירושלים ת"ד 34300

פרטים נוספים
בטל' 026521259
פקס 026537516

ראשי | מידע | השיטה | פרסומים | דוגמה | תרומות | הסכמות | גלרית תמונות | בית מדרש וירטואלי
ספריה וירטואלית | הלכות פסח | הלכות חנוכה | מפתח לרמב"ם | נושאי הבירורים | פרשת השבוע
דף יומי | מצגות | מפתח לאגדות | מאגרי מידע | תקוני טעויות דפוס | צרו קשר

HOME | ABOUT HALACHA BRURA | השיטה | EXAMPLE |
PUBLICATIONS | DONATIONS | ENDORSEMENTS (HASKAMOT) | WEEKLY PARSHA | CONTACT US